Para estes cultistas eu deixo as seguintes palavras de comentadores Judeus da Bíblia Hebraica:
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[Rabbi Simeon further states]...Thus are the Three Lights united in One. The Spirit which is downward, Who is called the Holy Spirit the Spirit which is the Middle Pillar, who is called the Spirit of Wisdom and Understanding, also called the Spirit below. The Upper Spirit is hidden in secret; in Him are existing all the Holy Spirits [the Holy Spirit and the Spirit that is the middle pillar], and all that is light.".
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[Rabbi T. Nassi on Rosh HaShannah] . . . the three-fold sound of the ram's horn which is sounded on Rosh Hashanah, is an emblem of the Three-fold nature of G-d.
A Trindade não são três deuses, mas Um Deus manifesto em Três Pessoas. Para se estabelecer que a Trindade é Bíblica, basta citar versículos onde Três Pessoas são chamadas de "Deus" ou a Quem são atribuídas capacidades que só o Eterno possui.
Felizmente, não faltam versículos a demonstrar isso mesmo.
Não há dúvidas que o Pai é Deus, portanto julgo ser desnecessário citar versículos. Em relação ao Filho a Sua Natureza Divina é confirmada por versículos como João 1:1-3 e Mateus 28:18 onde não só se lê que Ele tem TODO O PODER DO UNIVERSO à Sua disposição, como se lê que Ele já existia quando o tempo começou a existir ("en arche EN Ho Logos").
Em relação ao Espírito Santo isso é feito manifesto quando se diz que Ele vive dentro de TODOS os discípulos do Senhor Jesus (João 14:17). Nenhuma criatura possui a capacidade de habitar dentro de vários seres humanos ao mesmo tempo; só o Deus Omnipresente.
Daqui se conclui que a Bíblia dá amplo suporte a doutrina da Trindade (embora a palavra "Trindade" em si não esteja na Bíblia).
Para maiores informações: http://judeus.blogspot.com.br/2007/10/os-judeus-crem-que-deus-um-e-indivisvel.html?m=1
ResponderEliminarTrês em Um na Perspectiva Judaica
ResponderEliminarNo Zohar (o texto clássico de Kabbalah) e outras fontes judaicas, nós achamos que há três manifestações da divindade as quais são essencialmente Um: Deus, [o povo de] Israel e a Torah. O Zohar estabelece "Israel, a Torah e o Santo, Abençoado seja Ele, são Um". Como explicado acima, antes da contração, da perspectiva de Deus (e a origem da alma judia), estes três são revelados manifestadamente como absolutamente Um.
A Torah é a sabedoria e espírito de Deus da qual é dito: "Ele e a sabedoria dele são Um." [O povo de] Israel é o filho de Deus (o filho é a essência da manifestação do Pai). Sempre que "o filho" de Deus é referido na Bíblia, refere-se que o filho é "meu primeiro filho nascido, Israel." Isto se refere à todo povo de Israel (cuja consciência deriva do espiritual, nível Divino de Atzilut, como explicado anteriormente).
Nós somos ensinados mais adiante, no Zohar, que a Torah serve para unir o nível da consciência criada em Israel, a Deus. A Torah é assim um "intermediário" entre as duas essências , o Pai e o filho (como explicado na Kabbalah e Chassidut, o filho nasce da "gota" da sabedoria do Pai). Assim, nós vemos que os três "reduzem" a dois, Deus e Israel,. Semelhantemente, os três "se expandem" a quatro (em correspondência para as quatro letras do Nome essencial de Deus, como mencionado anteriormente). Aqui, o nível de Israel divide no tzadik (a presença de figura Messiânica presente em toda geração) e as povo judeu ("a congregação de Israel") em geral. Eles se referem, respectivamente, como o "filho" e "filha" de Deus
Nenhum judeu sonharia o povo de Israel como uma entidade até si mesmo, e não rezaria para essa entidade, Deus proíbe isso . Esse pensamento Jamais passaria pela consciência Judia. O mesmo é verdade com respeito à Torah. A Torah é o espírito santo de Deus. Mas nenhum judeu jamais sonharia ser a Torah uma entidade independente. A alma judia, de Atzilut, nunca comete o erro de estabelecer uma realidade independente a uma das manifestações de Deus.
O único para quem nós rezamos é ao próprio Deus. Este é um dos treze princípios de fé como exposto por Maimônides. Este Deus conforme revelado antes da contração inicial. A consciência judia sempre tem a essência de Deus, como revelada antes da contração inicial, como ponto de fé no coração dela.
Não há nenhum modo (alem da conversão para Judaísmo, quando o nascido-não-judeu é despertado genuinamente para essa conversão) que a consciência de um não-judeu pode alcançar o nível de pré-contração. A consciência do não-judeu deriva de um dos três mais baixos mundos de Beriah ("Criação"), Yetzirah ("Formação"), Asiyah ("Ação"), que percebem pluralidade como pluralidade. Desta perspectiva, o "Pai", "filho", e "espírito" aparecem como três entidades separadas. A reivindicação, da perspectiva da consciência não-judia, que eles (o Pai, O filho e o Espírito) são essencialmente uma pessoa é imaterial. A consciência não-judia não pode unificar os três verdadeiramente e entender que a essência deles é um. Eles percebem cada dos três como possuindo tal uma "personalidade" forte de si próprio que pode existir independentemente. Isto é idolatria.
A tentativa não-judia em parodiar este último segredo de três que totalmente é Um destrói a autenticidade do paradoxo do conceito. Quando a consciência não for nenhum de Atzilut, o "filho" fica distinto do Pai e o "espírito santo" também fica distinto como uma personalidade e a alma não-judia entra em idolatria. Isto é proibido para o não-judeu como também para o judeu. A proibição contra idolatria é a mais importante das Sete Ordens de Noahide (Sete Leis de Noé).